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第二百〇六章泛谈内外之别[1/3页]

　　在这里谈什么内外之别，实在是老生常谈是也！然对比现实，实乃不吐不快也！

　　在国家时代的内外之别，有多个层次，这些层次分别构成了一个人为人处世的差异性。很多智力没有障碍的人都知道，在区别你我之后，内外的差别就开始真正体现出来了，只不过体现出来的这个内外差别会因人而异。

　　自古以来，完完全全的没有自我立场的人是没有的，所有自古以来被捧上神位的，也仅仅是在道德和功绩方面比常人强罢了。就是所谓的圣人亦是如此，圣人是东方传统文明中的一个理想神位，是东方文明中的一种文化追求。

　　但是要说圣人就是真正的全面无私，这恐怕是一种后人误读之后的美化，又或是后人美化之后的崇拜。生而为人，就算是宗教创始人、立教者，也不可能完全的没有了人味，没有人味的人是恐怖的，或者说没有人味的人已经不能称其为人。

　　无需纠结超出了常人范畴的真相，探讨和辩论这个真相很难。因为今人很难透过时间的迷雾，还原完全化的历史。还原不了完全化，那继续纠结这个真相就是一种杠精行为。所以，这里不再沿着这一条逻辑线继续往下展开。

　　刚才所说的内外之别，是一个人成长后自我意识觉醒的一种表现，这种表现相当立体化，这些立体化的差别构成了为人处世的全部层次。

　　内外之别，最核心内部的层次是自我的精神和行为之别。精神是隐含的，行为是外显的，这就是最基础、最根本的内外之别。

　　之后是你我之别，在你我之别之后，是亲疏之别。别了亲疏之后，内外之别开始带有了政治性质。政治性质的内外之别，其实就是一个人掺杂了立场的内外的区别。

　　这些带有政治立场的内外之别，是在族群层面，在国家层面都需要的。这也是现代社会，所有国家政权没有完全混同为一之下的必要立场。没有这个立场，那就是一个人丧失了作为一个族群的后代、一个国家的国民的资格。

　　然而现实的现状是，很多人都会分不清这其中的差别，站在他国的立场，针对本国发出不恰当的抱怨和指责。抱怨和指责不是不能有，完全可以正常化存在，但是没有立场或者丧失了应有的立场的抱怨和指责，就是一种完全不可取的国民态度了。一个政权的爱国主义教育的成败得失，检验手段其实只要看这一点就能判断清楚。

　　重要的事强调三遍：“可以抱怨和指责，但是一定要摆对立场。可以正常化的指责和抱怨，一个健康的政权，要允许和应该有这样正常化的抱怨和

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